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武当道教的起源与演变

来源:互联网时间:2016-08-10 09:09

摘要: 武当,这个两千三百多年前繁衍产生的文化符号,至今已沉淀为华中道教旅游圣地--武当山,形成了传承千古的武当文明。1994年,武当山古建筑群被联合国教科文卫组织命名为世界文化遗产。然而,武当地名缘何而来,武当山名何时出现,武当道教何时产生,是值得人们关注的问题。

武当道教的起源与演变

关于武当道教的起源与演变,我们从历史文献中可以清晰地看到它的发展历程。

(东汉时期)→

我国道教的演变与兴起出现于东汉时期,武当山道教也因时而生。这时期的修道之士,都以隐遁山林修炼为人生最高境界。武当山在东汉时期因距京都洛阳和南都南阳不远,且山深林密,便成为隐居遁世者首选之地。道家隐士虽以老子为道祖,但东汉时期的道教与老子之道有很大差异。这时期遁逸到山林的隐士多以铸鼎炼丹、推测灾异、祈福禳灾、传经授道为己任,观天地阴阳、论五行六合。

当时的隐者,居住的大都是 “结茅于石室”,以依岩傍穴为栖身处。文献记载,第一位到武当山修道的隐士名戴孟。他得道后周游名山,日行七百里,汉明帝巡游武当诸峰时,落帽于武当山峰之上,后人谓之落帽峰。落帽峰位于今天的中笔峰和天柱峰之间。也是在东汉明帝时期(58-75年),步戴孟后尘,马明生、阴长生、叶济等相继来到武当山修道。阴长生是汉光武帝阴皇后的族裔,邓人(今河南新野)。阴长生不好功名富贵,潜身隐居、专于道术,闻有马明生在武当山隐仙岩得度世法,就进入太和山中拜其为师,马明生授其《太清金液神丹经》真传。这时,南阳郡武当县境的嵾山完成了从嵾山到仙室、太和山和武当山的演变。至今,武当山五龙宫旁还遗存有马明生、阴长生炼丹池遗址。

(两晋南北朝)→

两晋南北朝时,武当山道教迎来了它初步繁荣时期。南北朝的史籍记载了当时武当山道家云集的盛况,这也得益于两晋时期武当山先后迎来的几位道家名流,即两晋时期的尹轨和东晋时期的谢允。东晋时期的道教理论家、医学家、炼丹家葛洪 (约281--341年)所著的 《神仙传》记载: “尹轨者,字公度,太原人也,博学五经,尤明天文星气,河洛谶讳,无不精微,晚乃学道,常服黄精华,日三合,计年数百岁……后到太和山中仙去也。”今天的武当山五龙宫一带,还有尹轨炼丹修行的痕迹。尹轨道术博杂,既明天文星象,又精谶讳之学,还能炼丹药作符箓为世人治病辟邪,在武当山升仙后 “领杜阳宫太和真人,今为紫虚阳光道德箓真师”。从道家门派划分,尹轨在武当山仙去与道教上清派有一定联系,后被道家楼观派奉为宗师,在我国道教史上具有较高地位。谢允是生活在两晋交替年间的武当道士。综合晋西戎主簿戴祚 《甄异传》、北魏郦道元 《水经注》以及明代方升 《大岳志略》等古籍记载:谢允字道通,历阳人 (今安徽和县),少年时英毅、历仕罗邑宰,博览群书。晋咸和中,谢允上表辞官,西上武当山,至襄阳 (今湖北襄樊),见一道士对他说: “我师孟盛子 (戴

孟)对我说 ‘如有西上欲见我者,可以与他俱来’。难道就是先生吗?”因此,谢允跟随道士来到武当山。孟盛子先生坐于石上,给谢允传授了炼神冲虚之道。于是,谢允结茅于石室,不数年得冲寂之妙,能飞行绝壁,自号曰谢罗山,最后在武当山升仙而去。

此外,两晋南北朝时期还有许多著名道士,如太和真人山世远、徐子平、刘虬、孙怀道等,均曾经在武当山修道。他们或攻读《黄庭经》,或辟谷服气,或采药治病,或炼丹延年,使武当道教丰富多彩,为后来武当道教的发展奠定了基础。

(唐朝)→

唐朝时期,李唐王朝崇奉老子,尊奉老子为其祖先,因此道教的地位得到提高。武当山民间道家这时就有了设五龙祈福消灾的方术。唐太宗贞观年间,均州刺史姚简奉旨到武当山祷雨有应,唐太宗命令就地建成五龙祠,这是武当山有史以来由国家建的第一个道观。唐太宗、代宗时期,武当山建有“太乙”、“延昌”等庙宇。晚唐昭宗乾宁三年(896年),在武当山又敕建了 “武当山神武威公新庙”。唐末杜光庭(850--933年)编著的《洞天福地岳渎名山记》中,武当山被列为七十二福地中的第九福地。这表明武当山在唐代已成为道教名山。唐代著名的道士孙思邈、姚简、陶幼安等曾在武当修炼隐居过。

(五代)→

五代时期,武当山接纳了一位高士陈抟。《宋史·陈抟传》等史籍记载:陈抟,字图南,自号扶摇子,安徽亳州人,自幼聪悟,读经史百家之言,一见成诵。后唐长兴(930-933年)年间,举进士不第,遂不求禄仕,以山水为乐。自言曾经遇到孙君仿、獐皮二位处士对他说“武当山九室岩可以隐居,”陈抟便来到了武当山栖身隐居,在武当山“因服气辟谷历二十余年”。陈抟在在武当山研读《易经》,手不释卷,著有《指玄篇》八十一章,谈养生延年和还丹之事;还著有 《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《九室还丹诗》等著作。五代末,陈抟从武当山移居华山云台观,后又到少华山石室居住。在华山修炼期间,陈抟通过对《易经》的研究,又著《无极图》(刻于华山石壁)和《先天图》,认为万物一体,其学说经后来的周敦颐、邵雍加以推演,成为宋代理学的组成部分。在华山隐居期间,陈抟还受到后周世宗柴荣和宋太宗赵光义的召见,宋太宗还下诏赐其号为希夷先生,成为当时轰动一时的奇人。今天武当山桃源峰东尚存陈希夷“诵经台”遗址。

(两宋)→

两宋时期是武当山真武神信仰兴起和武当道教形成的时期。真武本称玄武。玄武为中国古代神灵“四象”(青龙、白虎、朱雀、玄武)之一,是道教的护法神。玄武在宋代成为武当道教供奉的主神。玄武即玄天上帝。北宋第三位皇帝真宗赵恒,非常信奉鬼神天道,把自己景德年号专门改为带有神秘色彩的 “大中祥符”年号,这期间开始信奉玄武神。真宗大中祥符五年(1012年),因避圣祖赵玄朗讳,将玄武改称真武,因此也号称北方真武将军。北宋京师开封初营建有真武祠,行伍士卒多奉信。《续资治通鉴长编》记载:天禧二年(1018年)闰四月,皇城司奏言有醴泉出真武祠侧,疫病者饮之多愈。宋真宗命令就地建了祥源观,并封真武号为 “镇天真武灵应佑圣真君”。宋真宗时期,《元始天尊说北方真武经》、《太上说真武本传妙经》、《真武启圣纪》等道书中,称真武为净乐国太子,入武当山修道四十二年,得道后成功飞升,玉帝闻其勇猛,敕镇北方。北宋道经认为武当山是真武神的发源圣地。宋代《图经》称“今五龙观即其隐处”。有了宫观,才能有神像供奉的场所。宋宣和年间(1119-1125年),众道士在武当山建紫霄宫奉祀真武,宋徽宗给以“敕额文据”。这一时期,武当山道士还修建了王母宫、紫虚宫、紫极宫、大顶天柱山峰石殿及铜亭等宫观近二十处,大部分宫观集中在紫霄宫和五龙观附近。

北宋灭亡后,武当山地区是南宋与金对峙的胶着地带,武当山初建宫观“百年之中、三罹劫火”。南宋时期,各位皇帝仍虔诚奉祀真武神。宋高宗时在临安(杭州)孤山新建了“四圣延祥观”。孝宗时(1163-1189年),因为真武像“肖上御容”,即真武与孝宗相貌相似,孝宗把自己的藩邸改为“佑圣观”。由于皇室奉祀真武,因此武当山道教很快复苏起来。绍兴辛酉年(1141年),茅山高士孙元政入武当山复修五龙诸庙,宋高宗诏赴阙廷,符水称旨,敕度道士十人。孙元政长期在武当山传道,形成了独立的五龙派,融儒、释、道三教思想,以奉真武神为雷部祖师,传习上清五雷诸法,介导“内丹外用”、“内道外法”,实施符水、禳禬、驱邪之术。由于对真武神信仰的传播,民间信士到武当山朝圣进香的民俗开始兴起。

(元朝)→

元朝重视武当道教也是以崇拜玄武神开始。据有关碑铭、典籍记载,元朝正式建立前,蒙古国大汗忽必烈为神化自己的统治,奉祀玄武。元朝建立后的诸帝也信奉玄武并重视对武当道教的扶持,武当山宫观因朝廷的重视不断涌现,其建筑布局基本根据真武修道神话设计,并结合了自然景观布局。据元代文献记载,武当山当时已有 “山列九宫八观”,加上堂、庵、岩庙道院等共70余处。其中著名的南岩 (真庆宫)石殿为张守清所创建,至今高悬于紫霄岩绝壁之上。元代武当道教规模空前,因此产生了许多有关武当山的史志文献。五龙宫道士刘道明为宣传记载武当山水风物、玄帝及道家灵迹,撰成《武当福地总真集》三卷。后来的著名道士张守清及其弟子编纂了 《玄天上帝启圣录》(八卷)、 《玄天上帝启圣灵异录》、 《启圣嘉庆图》等道经志书。武当道教因此而远播海内。元代末年,武当山宫观庙庵又大部分“毁于兵燹”。

(明朝)→

明朝是武当道教的鼎盛时期。朱元璋建立明朝后,洪武二年(1369年),撤武当县并入均州,均州治原武当县(今丹口市均县镇汉江边)旧址,使用了两千多年的武当县名从此结束,完成了它建置文化的使命。

明朝一建国就奉祀真武神。明代碑刻记载:“太祖皇帝平定天下,兵戈所向,神阴佑为多”。因此,朱元璋定都金陵(南京)后,就在鸡鸣山建真武庙。朱元璋对武当道士也比较重视,洪武十八年(1385年),特授武当道士丘玄清为嘉议大夫、太常寺卿。洪武二十四年(1391年),遣高道召请武当道士张三丰。

真正把真武神奉为明皇室主要保护神的还是明成祖朱棣。朱棣是朱元璋第四子,封为燕王就藩北平,因靖难之役夺了他侄子建文帝的位。据明代史书记载,燕王起兵祭纛时,朱棣在博通儒道的和尚姚广孝参谋下,他仗剑披发,佯作真武附身,为夺位制造“君权神授”的舆论。建文四年(1402年)六月,朱棣率军进入南京,即皇帝位。七月,遣神乐观提点周原初“祭北极真武之神”。永乐初年,武当道士李素希贡献榔梅,朱棣亲自召见,赏赐甚厚。以后,朱棣颁行赞颂玄天上帝的 《御制大明玄教乐章》,今全国道士演奏;遣官大修武当山和北京等处玄帝宫观庙宇;命道士修纂《道藏》,并收入《大明玄天上帝瑞应图录》及御制碑文于其中,宣扬真武是皇室保护神,并把武当宫观树立为“朝廷家庙”。

明代是武当道教及其宫观建设的鼎盛时期。成祖朱棣以藩王入继大统,声称得武当山真武大帝保佑。为了感恩及政治需要,明成祖永乐九年(1411年)派工部侍郎郭进,永乐十年又派亲信勋戚张信、沐昕等督率军民丁夫三十余万人,动用湖广、陕西、河南、四川等六省十二年中应徼国家的全部税赋用于武当山建设,大规模修建武当山宫观,前后历时十四年,在均州(今丹江口市)境内的武当山建成了一个中国历史上规模最大的道教建筑群,共修葺兴建宫观庵堂祠庙等400余处,房屋共计20000余间。明世宗嘉靖三十年(1552年),世宗拨内帑银十一万两重修各宫观,亲自题“治世玄岳”匾额,建巨大石坊一座。“治世玄岳”石坊经历了500年的风雨沧桑,至今仍屹立于武当山古神道东端。

随着道观楼宇的大量兴建,武当道教也受到明皇室的极度推崇。永乐十一年(1413年),明成祖命正一真人张守清及道录司从全国各地选拔400名“至诚敬谨”的高道到武当山焚帛修道,朝廷授以度牒,给以廪食布匹。明宣宗宣德三年(1428年),宣宗准许武当山各道收养徒弟,“听令各道童在山修行”。到了孝宗弘治二年(1489年),全山道士、道童达到2400多人。嘉靖二十六年(1547年),提督太监王佐奏称“各宫道士多者五六百人,少者亦不下三四百余”。由此可推测嘉靖时期武当山各宫观道士将有四五千人。明皇室为供养道士,专门拨田地佃户,办纳“斋粮”。明皇室还制造大量神器、经书斋送武当山各宫观。

明皇室把武当山宫观当作皇室家庙,皇室直接管理武当山道教。从宣德十年(1435年)至崇祯十四年(1641年),皇室共派遣30余名宦官提督到武当山,提督品级大都在四品以上。因为明皇室对武当道教的特别重视,这一时期的武当道教荟萃全国十余个流派,成为全国道教活动中心。

明代形成的武当山古建筑群,构思宏阔,以天柱峰金顶为主体,以道家崇尚自然“天人合一”的思想为理念,将数百座大小宫观楼宇分布于方圆数百里的武当群山中。人文景观依山就势,自然天成,最后形成了武当山九宫、八观、三十六庵堂、七十二岩庙的规模宏大的道教建筑群,堪称世界宗教建筑史上的奇迹。到了清朝和民国期间,由于武当山一带长期兵荒马乱,宫观多次遭兵火,武当道教由此走向衰落。

(近代)→

二十世纪八十年代开始,国家文物部门对武当山道教建筑进行了抢救性地修复,对金顶、紫霄、南岩、复真观等十多处重点宫观进行修葺。1994年,武当山古建筑群被联合教科文卫组织命名为世界文化遗产。今天的武当山,已成为全国著名的道教文化旅游圣地。每年的游客数百万计。武当文明最终定格在武当道教文化耀眼的光芒之中,成为中华文化重要组成部分。

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